SANTITA', MA DA QUANDO LA CHIESA CATTOLICA SI ISPIRA AI VALORI DELLA MASSONERIA?

Per un'indagine sull'origine del motto

(ufficiale a partire dalla Seconda Repubblica)

leggere questo interessante testo massonico.

Il motto fu creato da Louis Claude de Saint Martin,

fondatore della setta martinista.

di Francesco Colafemmina

Ho letto con un certo stupore il testo del videomessaggio di Sua Santità registrato in occasione del lancio del "Cortile dei Gentili", l'inutile pagliacciata organizzata dal Cardinal Ravasi a Parigi per una cifra di molto superiore ai 600.000 euro mancanti per soddisfare il satrapico budget dell'iniziativa. Mentre infatti l'Europa disunita e gli Stati Uniti continuano a bombardare la Libia e tutto il mondo arabo è in subbuglio, con rischi incalcolabili per il cristianesimo, si organizzano manifestazioni costose e ridondanti che nel loro elitarismo culturale evidenziano già i propri limiti intrinseci, circonfusi come sono da un'aura d'indiscutibile autoreferenzialità. Eppure non è di questo che voglio parlarvi.

Voglio parlarvi invece del testo di questo messaggio, testo nel quale il Papa rammenta i valori fondanti della massoneria, i valori della Rivoluzione Francese: "libertà, uguaglianza e fratellanza". In molte occasioni mi sono trovato a discutere con simpatizzanti massoni o massoni professi della radicale menzogna insita in questi tre concetti presi per se stessi, eliminando quindi il loro legame con il divino, oggi invece sento il Papa ripetermi che questi concetti sarebbero di per sè autentici e fondamentali:

"Spetta a voi, cari giovani, far sì che, nel vostro Paese e in Europa, credenti e non credenti ritrovino la via del dialogo. Le religioni non possono aver paura di una laicità giusta, di una laicità aperta che permette a ciascuno di vivere ciò che crede, secondo la propria coscienza. Se si tratta di costruire un mondo di libertà, di uguaglianza e di fraternità, credenti e non credenti devono sentirsi liberi di essere tali, eguali nei loro diritti a vivere la propria vita personale e comunitaria restando fedeli alla proprie convinzioni, e devono essere fratelli tra loro."

Un unico correttivo il Pontefice lo aggiunge per quanto concerne la "fratellanza":

"Una delle ragion d’essere di questo Cortile dei Gentili è quella di operare a favore di questa fraternità al di là delle convinzioni, ma senza negarne le differenze. E, ancor più profondamente, riconoscendo che solo Dio, in Cristo, ci libera interiormente e ci dona la possibilità di incontrarci davvero come fratelli."

Sì, solo Dio ci "libera interiormente" e ci dona la possibilità di incontrarci "come fratelli". Il Papa non spiega perché, preferisce sorvolare.

Le implicazioni di questa invocazione della laicità nel messaggio papale sono molteplici. Analizziamole con attenzione.

Partiamo dalla libertà: cos'è la libertà? In questo caso si comprende che il riferimento principale è alla "libertà religiosa" uno dei cardini della Chiesa dopo il Concilio Vaticano II. Ma, domando, se ognuno è libero di credere ciò che crede in coscienza, allora è possibile considerare l'evangelizzazione una forma di violazione di questa libertà? Qualcuno risponderebbe di no, perché, in fondo l'evangelizzazione è la "promozione" di una fede che si è liberi di accettare o meno (la libertà sussiste sempre, diciamo che siamo nel supermarket della fede, uno compra la fede che più gli piace).

E allora vengo ai fatti più pratici: un bambino appena nato non è libero di scegliere la propria fede, perché quindi viene battezzato? Un bambino di 12 anni non ha una consapevolezza delle religioni così sviluppata da poter liberamente decidere in quale Dio credere o non credere, allora perché gli viene fatta fare la prima comunione? Perché i bambini di famiglie cattoliche vengono educati al cattolicesimo? Non è forse questa una coercizione delle libertà personali? Oppure i bambini fino a 18 anni non sono liberi?

Evidentemente quindi il concetto di "libertà religiosa" fa comodo quando si vuole imitare la logica del mondo, ma è da occultare quando si analizza la modalità - che ritengo personalmente legittima e sacrosanta - di propagazione della fede fra genitori e figli.

Passiamo quindi all'uguaglianza. E qui ci sarebbe da ridere! Perché la Chiesa è ordinata gerarchicamente. Non contempla dunque l'uguaglianza nella distribuzione del potere, nei diritti e nei doveri del clero. Ognuno ha un suo posto in una scala gerarchica e nello stesso Vaticano i chierici hanno la precedenza sui laici negli uffici governativi. Ergo: l'eguaglianza vale per gli altri ma non per il clero. Ma di quale eguaglianza parliamo? Dell'eguaglianza "nei diritti a vivere la propria vita personale e comunitaria restando fedeli alla proprie convinzioni". Questa allora non è eguaglianza, bensì particolarismo comunitario. Perché, venendo ai casi pratici, è vero che i cattolici vorrebbero leggi che vietino l'aborto e l'eutanasia, e molti non credenti invece vorrebbero il contrario. Ma in comunità che ospitano entrambi, cattolici e non credenti, una legge "egualitaria" non può consentire ad un cittadino il rispetto delle sue convinzioni e ad un altro lo spregio delle sue convinzioni.

Bisognerà trovare un punto d'incontro, questo è quello che il legislatore deve cercare di fare. E questo implica che la legge dia il diritto sia di praticare che di non praticare un atto, senza prevedere sanzioni. Solo così sarebbe garantita una "eguaglianza nei diritti a vivere la propria vita restando fedeli alle proprie convinzioni". Paradossalmente così l'eguaglianza auspicata dal Papa è la porta di servizio relativistica da cui rientrano tutti quegli errori legislativi che la Chiesa fa uscire dalla porta principale, ossia quella del diritto naturale.

Siamo quindi giunti all'ultimo punto, la fratellanza. Siamo fratelli non semplicemente in quanto uomini, ma in quanto creature plasmate da Dio a Sua immagine e somiglianza. E solo nella dinamica divina siamo uguali e liberi e fratelli, perché ciò ci discende dalla natura essenziale delle nostre anime. Una fratellanza umana, non orientata al divino è filantropia, quindi resta il cardine valoriale della massoneria. Filantropia senza amore per Dio è un sentimento solidaristico che tende ad edificare una società umana "giusta, libera e fraterna", ma questa è l'utopia socialista, che non corrisponde alla visione cattolica della vita umana, che non è utopistica, come ben definito da Papa Leone XIII nella Rerum Novarum.

Un'ultima nota la merita la questione del "Dio Ignoto" presente nel messaggio papale:

"Credenti e non credenti, presenti su questo sagrato dell’Ignoto, siete invitati ad entrare anche all’interno dello spazio sacro, a varcare il magnifico portale di Notre-Dame e ad entrare nella cattedrale per un momento di preghiera. Per alcuni di voi, questa preghiera sarà una preghiera ad un Dio conosciuto nella fede, ma per gli altri essa potrà essere anche una preghiera al Dio Ignoto. Cari giovani non credenti, unendovi a coloro che stanno pregando all’interno di Notre-Dame, in questo giorno dell’Annunciazione del Signore, aprite i vostri cuori ai testi sacri, lasciatevi interpellare dalla bellezza dei canti e, se lo volete davvero, lasciate che i sentimenti racchiusi in voi si elevino verso il Dio Ignoto."

E ancora:

"Non abbiate paura! Sulla strada che percorrete insieme verso un mondo nuovo, siate cercatori dell’Assoluto e cercatori di Dio, anche voi per i quali Dio è il Dio Ignoto."

Ok! Il Dio Ignoto è citazione dell'episodio paolino sull'Areopago, etc. etc. Eppure io ricordo che San Paolo a quegli ateniesi, pur consapevole che alcuni di loro l'avrebbero deriso, annunciò il Vero Dio, annunciò Cristo! Non prese atto semplicemente del fatto che avessero innalzato un altare al Dio Ignoto! E mentre gli altri ridevano al suo annuncio di Cristo morto e risorto, e se ne andavano via, rimasero in pochi: Dionigi, Damaris e qualche altro.

In sintesi, la Chiesa Cattolica può anche promuovere con soldi e appariscenti parate qualche evento mediatico e culturale di dubbio gusto, ma se tali eventi non consistono nell'annuncio di Cristo alle genti, non servono a nulla. Anzi rischiano solo di procurare gravi danni alla Chiesa e di indurla a contraddire se stessa nel vano sforzo di sposare le logiche del mondo laicizzato e razionalista.