TRIADE RIVOLUZIONARIA E CULTO DELL' "ESSERE SUPREMO"

di Francesco Colafemmina

L'Osservatore Romano si prende la briga di giustificare l'appello del Papa alla "sana laicità" connotato dal motto rivoluzionario libertà, uguaglianza e fratellanza, di cui mi sono occupato ieri. A farlo è lo stesso professor Vian nell'editoriale dell'edizione odierna, usando le seguenti parole:

"Il Papa ha così rinnovato l'invito che nel succedersi dei secoli e sino alla fine dei tempi la Chiesa di Cristo non si è stancata e non si stancherà di rivolgere: di non aver paura di aprire a Dio i cuori e le società. Senza timore di assumere le parole - libertà, uguaglianza, fraternità - che hanno riassunto gli ideali rivoluzionari, tante volte poi brandite con asprezza contro la Chiesa e il cristianesimo, e che pure dal cristianesimo sono nate."

In verità il Papa ha detto qualcosa di più. Ha affermato che "le religioni non devono avere paura di una laicità giusta, di una laicità aperta". Sì, ha detto proprio "le religioni", inquadrando così il suo discorso nell'ambito del multiculturalismo e della multireligiosità.

I valori di "libertà, uguaglianza e fraternità" non sono poi nati dal Cristianesimo, nonostante quanto afferma Vian. Certo l'uomo, per il cristiano, è libero di decidere il suo destino, possiede un'anima libera anche quando è legata ai ceppi della schiavitù materiale, uguale a tutte le altre nonostante le differenze materiali, ed è affratellata in Cristo a tutte le altre anime. Ma questi concetti non sono strettamente cattolici. Sono concetti e basta. Anzi, se vogliamo essere precisi: eleftheria, isotimia e adelfotita sono concetti elaborati già in seno alla grecità antica, ma quando parliamo di concetti astratti ciò che ne determina la bontà o la malvagità è l'architettura morale e spirituale che li sorregge. Si dà per scontato che il Cattolicesimo possegga questa architettura, ma se, per spiegare questi concetti, il Papa ricorre all'architettura morale e politica del laicismo allora potremo o no dubitare della bontà dell'enunciato?

Uguaglianza nei diritti, libertà nei diritti, fratellanza umana fra credenti e non credenti, sono concetti mutuati dal razionalismo illuminista e come tali privi della potenza spirituale e morale del Cattolicesimo. E' un linguaggio mimetico nei riguardi dei non credenti, ma che nulla aggiunge o toglie alla visione illuministico-massonica della sua triade ideologica fondamentale.

Basta rileggere le riflessioni di quel grande teorico dell'anti-illuminismo, l'Abbè Augustin Barruel, contenute nella sue memorabili "Memorie per servire alla storia del Giacobinismo":

"I Giacobini diranno un giorno: Tutti gli uomini sono liberi, tutti gli uomini sono eguali. Da questa libertà ed eguaglianza conchiuderanno che l'uomo deve seguire soltanto il lume della ragione; che ogni religione sottomettendo la ragione a dei misteri, o all'autorità di una rivelazione che parla a nome di Dio, non è che una religione di schiavi; che convien annullarla per ristabilire la libertà e l'eguaglianza dei diritti nel credere o no tutto quello che la ragione di ciascun uomo approva, o disapprova, chiamando il regno di questa libertà ed eguaglianza l'impero della ragione e della filosofia. Sarebbe un errore di fatto credere questa libertà e questa uguaglianza straniere alla guerra di Voltaire contro Cristo. In tutta questa guerra né i capi, né i seguaci ebbero altro oggetto che di stabilire l'impero della loro pretesa filosofia e della pretesa ragione sulla libertà ed eguaglianza applicate alla rivelazione ed a' suoi misteri e opposte continuamente ai diritti di Cristo e della sua Chiesa.

Voltaire detesta la Chiesa e i suoi sacerdoti perché non trova niente di più contrario al diritto eguale di credere tuttociò che ci sembra buono; perché non vede niente di più povero nè di pi§ meschino d'un uomo che ricorra ad un altro per dirigere la sua fede e per sapere ciò che si dee credere (Lett. al duca di Usez del 19 novembre 1760). Ragione, libertà, filosofia sono continuamente in bocca di d'Alembert e di Voltaire, come lo sono parimenti in quella degli odierni Giacobini per rivolgerle contro la religione del Vangelo e contro la rivelazione." (pp.56-58 dell'edizione italiana del Compendio - 1799).

"Alfine il velo si strappa: l'adepto apprende che fino ad allora la verità non gli è stata manifestata che a metà; che questa libertà e questa uguaglianza di cui gli era stato donato il motto al suo ingresso in massoneria, consiste nel non riconoscere alcun superiore sulla terra; a nno vedere in tutti i re e i pontefici che degli uomini uguali agli altri." (p. 308 del volume II dell'edizione di Londra del 1797).

Comunque il Papa non ha detto nulla di nuovo. Il fondo del suo pensiero lo aveva già espresso in numerose occasioni da Cardinale: solo attraverso la fusione fra fede nel Logos e razionalismo illuministico possiamo vivere adeguatamente la modernità.

La novità sta in quest'uso, oserei dire "simbolico" della triade rivoluzionaria in un contesto speciale com'è appunto la parata del Cortile dei Gentili che si svolge a Parigi, cuore della Massoneria laicista, e che vede tra i suoi partecipanti persino l'ex premier socialista Giuliano Amato, l'inventore dei più odiosi prelievi fiscali che l'Italia repubblicana abbia mai conosciuto (ma, si sa, i Cardinali le tasse non hanno bisogno di pagarle...)! E non sarà un caso se il motto rivoluzionario andasse a braccetto con quei folcloristici culti "della Ragione e dell'Essere Supremo" frutto della scristianizzazione e dell'anticattolicesimo post-rivoluzionario. In fondo il "Dio Ignoto" di cui ha parlato il Santo Padre l'altro giorno, per qualcuno potrebbe non essere altro che "l'Essere Supremo" o come lo definisce qualcuno "il G.A.D.U."...

Evviva Robespierre, evviva i Lumi!